中国古代四大名著新解之二《三国演义》

中国古代四大名著新解之二《三国演义》
——一个“义”字贯千古
中国文化是半神文化。在《三国演义》里，天象变化，世事变迁，奇人异事，神机妙算，都似乎蕴藏着神的旨意。作者罗贯中学贯古今，涉猎百家，对此自然了然于胸。但此书的意旨却不在此。虽然，《三国》以计谋为人称道，诸葛亮、曹操、周瑜、司马懿、陆逊、姜维等等，皆有鬼神不测之妙算。这些古人的智慧也确应算是书中的主题之一，但书中所要表达的却远不止于此。那么，是三国表达的是真实的历史故事吗？有道是“七分史实，三分虚构”。非也，这是小说，不是历史，而历史故事只是作者借以表达的载体。其实，作者表达的真正内涵是使故事更加丰富多彩、生动感人的人所具有的特质——义。
“演义”者，演“义”也。书名已经标示出来了。当然，“演义”早已成为今人所认为的一种小说体裁而已。而它真实的本义，就是在书中利用各种人物的互动，把“义”的内涵丰满起来。“义”所表达的内涵和故事、人物紧密相联。提起“义”，人们想到的不只是一个字的表面意思，任何定义也定不了“义”的内涵，只能起一点表述作用。而通过《三国演义》人们所获得的却是永远具有生命活力和参照的内涵。从这个意义上来看，《三国演义》包容進了人类生存所赖以维系的崇高品质。
明白了这一点，三国的此兴彼衰、恩怨情仇已不足道；人物的喜怒哀乐、忠孝悖逆都围绕着“义”而徐徐進行。诚然，古代是有许多“演义”的小说，而能和《三国演义》相提并论者，没有。书中对“义”确有很多精到的描写。在曹营一言不发的徐庶，只发了一言却救了赵云，是对刘备的恩义；曹操哭祭袁绍，也能显出“奸雄”对义的理解和作为；孟获感“七纵”之恩以归顺，有诸葛亮“义”服的成份。而义薄云天的关羽却将“义”演绎到了极致。曹操三日一小宴、五日一大宴，赠赤兔、封亭侯没动摇他寻兄之意。面对曹操之隆恩，不报恩便不离开，更显其义士本色。为寻兄“过五关斩六将”、“千里走单骑”。“义”至此，可谓惊天地、泣鬼神。
少时读《三国》至“华容道”，深怪诸葛亮为何不把关羽和赵云或张飞换一下位置，要是张飞守华容，曹操不是死定了吗？其实，一切皆有定数。诸葛亮这样安排是遵天意、行人事。关释曹，更成全和丰满了关羽之“义”。罗氏著书，真是深得“义”之玄奥。
《三国演义》通篇讲了一个“义”字，经过一个朝代，三个势力互相之间的较量中充份表现出“义”的内涵。而且是经过一个朝代这么长的时间表现出了这个“义”的深层文化，今天的人类对“义”才有深刻的认识，知道义是什么，它的表面与内涵所引申着什么关系与深层反映。人不能光知道这个字的表面，内涵中得什么都得明白。当然《三国演义》中也表现了人的智谋等内涵。
诚然，世间的一切，以及人所具备的思想意识和道德标准，这一切需要人自己在实践中形成。人类经过多次文明的更替走到今天，是怎样一点点完善起来的呢？ 在远古时期，人是没有任何内涵，没有任何承负能力，没有任何对这个空间一切事物认识的一个完整的思维概念。那么要把人的思想渐渐的丰富起来，有了他的内涵和承负能力，这不是短的时间能做到的，必须经过漫长的岁月。今天人的表现，遇事不惊，沉着冷静，理智的思考，甚至于有了创造能力。人能具备这样的思想、正常的思维状态，这是在漫长的历史岁月中有意给人造就成的。人的每一步都有安排，所以在中国，一直到今天，人们都会说“人的命，天注定”。其实何止是人的命啊，世间的一切安排，也都有冥冥之中的用意。这是《三国演义》给予我们的启示。